七星开奖直播现场直播。老子说:“天下万物生于有,有生于无。”天下的万物是由“有”派生出来的,而“有”又生于“无”,这“无”就是“道”,“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。”“无”是天地万物产生的本原,天下的所有事物都是由“有”产生的,而“有”是从“无”中产生的,归根到底,“无”才是世界真正的本原,这“无”是非常奥妙的。

  庄子说:“泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。”太初只有“无”没有“有”,也就没有“名”,“一”与太初同起,有了“一”而没有成形。这“一”指的是“道”,也是“无”。

  “无”为什么能够成为世界的本原呢?庄子论证说:“天门者,无有也,万物出乎无有。有不能以有为有,必出乎无有,而无有一无有。”世间万物都是源自于“无有”,而“无有”即空无一物,世间万物产生了,既然存在了就是“有”了,“有”不能以“有”作为自己的来源,在“有”之前就是“无”,所以“无”才是万物真正的本原。但这里的“无”不是虚无,不是零。

  老子明确地说“道生一,一生二,二生三,三生万物”,世界万物从“无”到“有”,从“一”到“二”再到“三”与“万物”,这个过程只能用“玄”字解释。在关于“无”的论述里,我们可以看到老子与庄子都是把“道”作为世界万物的本原,这是在本体论上说明“道”。在本体论上,老子与庄子的“道”正如阿那克西曼德的“无限者”。庄子关于“道”作为世界本原上,完全继承了老子关于这方面的思想,在这方面庄子不作过多的阐发,基本上是只予吸收,故他关于这方面的论述不多。在这里,老子与庄子都有坚持了唯物主义的基本方向,万物由“无”产生,追寻下去就是万物自生,万物生于“无”,世界万物都由此而确定,明确了世界物质的统一性。

  道的原始涵义指道路、坦途,以后逐渐发展为道理,用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道,何其咎”(《小畜》),“履道坦坦”(《履》),“反复其道,七日来复”(《复》),都为道路之义。

  《尚书·洪范》中说:“无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直”。这里的道,已经有正确的政令、规范和法度的意思,说明“道”的概念已向抽象化发展。

  春秋时,《左传》曾有“臣闻小之能敌大也,小道大淫。所谓道,忠于民而信于神也”和“王禄尽矣,盈而荡,天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思,表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。

  到了春秋后期,老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律,成为道家的创始人。在老子以前,人们对生成万物的根源只推论到天,至于天还有没有根源,并没有触及到。到了老子,开始推求天的来源,提出了道。他认为,天地万物都由道而生。他说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”(《老子》二十五章)。

  道生成万物之后,又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中,道是普遍存在的,无间不入,无所不包。道虽存在于天地万物之中,但它不同于可感觉的具体事物,它是视之不见、听之不闻、搏之不得的,是构成天地万物共同本质的东西。所以,“道”存在于人类语言及图文之外,心灵可以感知而无法言传和图示。——不能靠感觉器官去体认,也难以用普通字词去表示,只能用比喻和描述来说明它的存在。

  略后于老子的范蠡,把天道看成是事物发展变化的规律。他认为,人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”,违反客观规律,必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参,然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴,阴至而阳,盈缩转化,周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避,天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响,说“天道盈而不溢,盛而不骄,劳而不矜其功”(《国语·越语下》)。但他主张适时积极进取,对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。

  战国时期,齐国稷下道家用“精气”来说明道,把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说:“凡道,无根无茎,无叶无荣。万物以生,万物以成,命之曰道。……精也者,气之精者也。气道乃生”(《管子·内业》)。

  老子曾把道表述为“冲气”,并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想,把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性,有神秘化的倾向,与唯心主义划不清界限。

  因此,道是自然存在和发展的规律,它客观存在。左右社会和人类的发展,顺应它去发展,社会才能健康和谐,人才会健康幸福,自然界才会长足存在。

  认识了“道”的本质,就打开了认识世界万物的根源和运动、发展、进化奥秘,找到了我们立身处世的原理,便会在宇宙和自然的大道中不断完善和发展自己。搜码网发光二极管LED的两种驱动方案解析